大荒简史(资料库)

peng_zhenlin

不想搬运了，直接贴个传送门。lao天下贰图片和视频，供老玩家怀念，新玩家参考：
http://tieba.baidu.com/p/387791409?pn=6

原来那时候灵兽、珍兽都是对应门派的啊！我最早玩天下的时候，只记得是10级拜祖师（加入门派），死了去黄泉点莲花复活。

━╋染指流年

鸡哥呢 玉机子传呢。。。。。。。。我大鸡哥 不要龙套

不羁风

这个帖子太好了{:8_518:}

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                           神农
神农，又称神农氏（氏表尊崇），汉族神话人物，有文字记载的出现时代在战国以后[1]。被世人尊称为“药王”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神农大帝”等。

华夏太古三皇之一，传说中的农业和医药的发明者。他遍尝百草，教人医疗，发现有种植价值的五谷并开发农业。也因为此两项重要贡献，为掌管医药及农业的神祇，不但能保佑农业收成、人民健康，更被医馆、药行视为守护神。

传说神农氏的样貌很奇特，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的，因此内脏清晰可见。神农氏遍尝百草，探水源，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此什么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。后来，由于神农氏服太多种毒药，积毒太深，终于身亡。（现代也有透明的动物，只是几率较小而已。可见古人并非完全杜撰。）

近些年裴李岗文化、贾湖文化等遗址考古发现，约在7000年前至1万年前，黄河流域中原地区已经出现了农业社会。


因为上古时代并未有完整文字，故多为口耳相传之传说。而有关神农氏的传说也有不少。但亦有古籍用神话般的形式提及到神农氏的一些事情。

《易经*系辞》“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。”
《白虎通》“古之人皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，至是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕”。
《太平御览》引《周书》“神农耕而作陶”。
《史记*补三皇本纪》“神农始尝百草，始有医药”。
《世本》“神农和药济人”。
《淮南子》“尝百草之滋味，水泉之甘苦……一日而遇七十毒”。


相传是神农氏发明耕种的方法（之前是刀耕火种），他命百姓把谷种收集，然后播在开垦过的田土上，以后百姓便照这方法耕植五谷了，神农氏之称一源为此。（一说 五谷也是神农发现的，那么之前就是打猎OR游牧OR打渔 为主，饿极了草籽、树皮、草根、蘑菇 等胡乱吃，禽兽的卵和幼崽更不能放过，中毒深就死了）
神农氏首创木制的耒耜，被认为是农业发明之始。
相传神农氏为辨别各类草药，更作亲自尝试，最后试到一种含有剧毒的草药（传说为断肠草），无法可解，最终便牺牲了生命。神农氏有一条红色神鞭，名为赭鞭，用来鞭打各类花草，可令该花草的药、毒、寒、热等特性显露出来。
神农氏还发明了陶器，陶器是与农耕同时出现的，被誉为继火的使用之后的又一大创举。

相传炎黄时期，炎帝和黄帝皆神农氏之后，炎帝是神农的嫡系继承人，两部落联合形成华夏族。

炎帝败于黄帝，黄帝为共主，炎帝部落一部分迁离了黄河流域。

蚩尤亦神农氏之后，蚩尤部落在黄河流域战败后，一部分融入黄帝部落，一部分南迁，后又西迁。 鄂、湘、贵间均有 苗民 生活，为蚩尤之后，因先祖以务农，故而得名。蚩尤为神农氏后裔，蚩尤部落文明程度本来较高，但因战败后后裔居于偏远之山间，日久之后，文化并无进步，抑且退化，反而成为了化外之民。

相传神农氏出生于烈山，有人在在湖北距随州北四十公里的厉山镇列山神农洞修建了“神农故居”。

“神农故居”，设有神农洞二处（一为谷物药材贮藏，一为居住），并有神农亭、神农塔、神农庙、山南建神农茶室、神农花卉、九龙亭及山北神农母安登浴池，百草园等十数处。

湖北省西部山区，也有一地称为“神农架”，也与神农氏有关，缘于神农氏曾到此地搭架采药之传说。


距离随州市区五十五公里处的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑。厉山镇北有“炎帝神农氏”碑一座，保存至今。

日本人也信奉神农，尤其药商、医师、摊贩，在东京的汤岛圣堂有神农节 。

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                            元“氏”

氏本是古代姓的分支。在上古时代的母系社会，子女随母姓；随时间发展到父系社会后，姓则随父亲。随着同一祖先的子孙繁衍增多，这个家族往往会分成若干支散居各处。各个分支的子孙除了保留姓以外，另外为自己取一个称号作为标志，这就是“氏”。也就是说，姓是一个家族的所有后代的共同称号，而氏则是从姓中衍生出来的分支。

氏会随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或者父子两代不同氏。另外，不同姓之间可能会以同样的方式命氏，因此会出现姓不同而氏相同的现象。

古代的姓、氏是完全不同的。如知名的儒家始祖孔子，是殷商的宗室后裔，故为子姓，孔氏。正确定义上，孔子的姓绝对不是孔。


                                             获得方式

在周朝以前，贵族除了有姓之外，还往往以国、官位为氏。而一般人没有姓，也没有氏。当时只有诸侯国的国君及其家族才有姓，而氏则是赐封了土地以后才有。

贵族获得氏的方式有：
以国名为氏
以邑名为氏
以官名为氏
以职业名为氏
以住地之名为氏
以同周王或侯君主血缘关系远近之称为氏
以贵族的字为氏


在夏商周三代，男子称氏，女子称姓。氏用来区别贵贱，贵族有氏，贫民有名无氏。姓用来区别婚姻。同姓不能通婚，姓同氏不同也不能通婚，而氏同姓不同则可以通婚。后来在中国一直保持了这种传统，同姓之人通婚被视为禁忌。直到现代，这种传统才被逐渐打破，但是许多地方民间仍然不赞成同姓通婚。

春秋战国时期，礼崩乐坏，宗法制度瓦解，姓氏制度也发生根本变革，开始姓氏混称。战国以后，平民也有姓，“百姓”遂成为民众的通称。这反映了贵族的没落，平民地位的上升。

秦汉以后，姓与氏合一，遂称“姓氏”。渐渐演变成现在的 只知有姓，不知有氏。

颜若皎皎

马克一下

响彻天堂

火后留名

温莱

看了之后才发现 七夜以为墨迹就是救他的那个？

桃子醉了

不是还有个类似的帖子？

粥粉面饭

求TXT版！这样看累死人啊

peng_zhenlin

回复 115# 五月南风


    官方文案已换，只能这样自圆其说。
我也知道老版本是张宪中生张凯枫，被卓君武领养啊！可是官方已经改口了，卓君武才是他亲爹。

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                           烛龙
据《山海经·大荒北经》所载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”
而在〈海外北经〉中也有类似说法：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里……其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。”两段文章虽不同段，但同样以开眼为昼、闭眼为夜的记载十分类似，所以郭璞在注中便认为烛龙与烛阴乃是同一物。


《淮南子·地形训》中也有言：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”可见烛龙与山海经中的一般兽类不同，虽然编排在海外、大荒中，却是份属神格。



它的神力能烛照九泉之下，所以人们又叫它「烛阴」，也写作逴龙。传说它常含一支蜡烛，照在北方幽黯的天门之中。《楚辞·天问》“日安不到，烛龙何照”。 汉 王逸 注：“言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。” 晋 陆机 《演连珠》之三八：“兰膏停室，不思衔烛之龙。” 隋 薛道衡 《和许给事善心戏场转韵》：“竟夕鱼负灯，彻夜龙衔烛。”所以也被称为衔烛之龙 。



形成原因
太阳说


历代对烛龙有不同解释。在《楚辞·天问》中有“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”的词句，《易纬乾坤凿度》中又曰：“太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀。”所以清人俞正燮在其著作《癸巳存稿》中认为“烛龙即日之名”。

祝融说
近代杭州大学教授姜亮夫认为烛龙与祝融音近，称：“古人束草木为烛，修然而长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙。龙者，古之神物，名曰神，曰烛龙。”

极光说
张明华在《烛龙和北极光》中认为，烛龙不是动物，“烛龙照明”之说是北极光现象的神化[1]。
台湾《科学人》杂志2009年5月号第36页由趙丰发表的“【上下古今人间世】烛龙：千百世代的古今奇缘”中指出，因磁北极在古代是在北部亚洲的位置，所以古人看得到上述如“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里……其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。”符合烛龙形象的极光。



盘古说
袁珂《山海经校注》旁征博引，得出结论，祝融即创世神盘古。
《五运历年记》: ‘盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。’
任昉《述异记》云：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴，吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘为三百里，俗云：后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”
《三五历纪》和《五运历年纪》的作者徐整为三国人，任昉为南北朝时梁人，此前的先秦及秦汉文献如《楚辞·天问》、《淮南子·原道训》等在述及世界创生时，皆未提及盘古，可见盘古创世的神话出现较晚，且据徐整称引“吴楚间说”，并云“南海有盘古氏墓”、“桂林有盘古氏庙”，可见盘古神话当是魏晋间由南方民族传入者。盘古之主要事迹为开辟天地和化生万物，然诸书述烛龙，却全然与开辟和创世无涉。应是徐整套用《山海经校注》描述烛龙的话描绘盘古，而袁珂受其误导。



名字由来
“烛”字的本义最初可能就是指大火或龙星。“烛”繁体字从火从蜀，会意兼形声。“蜀”本义指蚕，《说文解字》云：“蜀，葵中蚕也。从虫，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎。”
古《蚕书》“蚕为龙精”云云，足证古人以龙星为蚕事的标志。龙星既为先民了解桑蚕时令的标志，据蚕事而命名之，故其字从“蜀”。“烛”字从“火”以示火耕，从“蜀”以示蚕织，一语而双关，正是男耕女织的生动写照，先民造字之妙，即此可见一斑。
《尔雅·释天》云：“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。四气和谓之玉烛。”
综上所述，可知龙星原本又名为“蜀”或“烛”，而其得名缘于其为先民火耕、蚕桑之时令标志，可见此名之古。蜀为古人习见之虫，而龙则为虫之抽象和神化，且非指某种具体的虫类。据此推断，此星之被名为“蜀”或“烛”，或还在其星被称为龙星之前。其星既名为“蜀”或“烛”，又名为“龙”，故合称为“烛龙”。

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                          禺强
禺强为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺疆”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺强统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙。一说海神禺强 字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。

据说禺强的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。

《山海经·大荒北经》：“北海 之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰 禺彊（禺强） 。”
郝懿行笺疏：“《大荒东经》云: 黄帝 生 禺虢 ， 禺虢生禺京 。 禺京即禺彊也，京、彊声相近。”
《列子·汤问》：“五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失羣圣之居，乃命 禺彊　使巨鼇十五，举首而戴之。”
《庄子·大宗师》：“禺强得之，立乎北极。”
又曰“北海之神，名曰禺强，灵龟为之使。”是说夏民族的远祖禺强即禺京，是灵龟的化身。禺京即鲧。 成玄英 疏：“禺强，水神名也，亦曰禺京 。人面鸟身，乘龙而行，与 颛顼 并轩辕之胤也。”一说天神。